Apuntes para una estrategia para enfrentar la globalización tecnológica

federico — Tue, 22 Mar 2011 00:01:34 +0000

Hace algunos años, en un libro conteniendo cosas escritas por niños en la escuela, uno de ellos escribió conrespecto a los glóbulos rojos (combinando la natural sabiduría y, al mismo tiempo, ignorancia de su edad): “quéporquería es el glóbulo”, como casi no entendiendo pero tratando de entender la cosa. Y siguiendo su ejemplar ysano escepticismo, me gustaría empezar diciendo “que porquería es la globalización”.
Todos hablamos de este proceso de fin de siglo, todos intentamos definirlo y, aún así, la realidad es que, tal ycomo el glóbulo para aquel niño, su esencia, naturaleza y consecuencias escapan de nuestro control y, hastadiría, de nuestro entendimiento. Lo peor es que, tal y como el glóbulo, de este fenómeno parece depender nuestro destino. Creo que es importante, aunque sea brevemente, desmitificar este proceso, insertarlo en sucontexto histórico y en su naturaleza ideológica.
La globalización no es sino la encarnación tecnológica del largo proceso de dominación por parte del ejeeuropeo-norte-americano. Y eso tiene que quedar claro. Eso es lo único que es: del dominio físico(colonialismo), al dominio de las instituciones (neocolonialismo), al dominio tecnológico (globalización). Discutacomo se discuta la globalización y su motor tecnológico (y es muy importante acordarse de que la globalizacióndepende de un motor tecnológico generado por una cultura con un proyecto ideológico particular), ella no essino una nueva fase de un viejo proyecto histórico. Esto debe estar siempre claro y permanentemente articuladocuando hablemos de globalización: que globalización quiere decir imperialismo cultural, que globalización quieredecir imperialismo económico. Debemos acordarnos siempre (y tener siempre en cuenta): ¿quién genera laglobalización?, ¿con qué mecanismos?, ¿quién produjo esos mecanismos y en base a qué ideas? ¿De dónde salela computadora? Sale de la necesidad de controlar las armas, codificar los códigos de guerra, etc. Hay toda unahistoria muy clara a la que debemos estar atentos cuando hablamos de globalización.
Me parece que, luego de la exposición de estas ideas, podemos enfocar cómo incide todo esto en la producciónartÌstica y la identidad cultural. Dos de los motores estructurales y fundamentales del proceso de globalizaciónque tienen gran impacto en la producción artÌstica y la identidad cultural son, por un lado, las políticasneoliberales y, por otro, las tecnologías avanzadas, en estos momentos las tecnologías digitales. Todo lo queviene con la computadora, con la Internet, es parte, es un motor esencial del esquema de globalización.
Las políticas neoliberales, y sus retrógradas consecuencias en el marco de la cultura, son bien conocidas y hansido denunciadas ampliamente a lo largo de toda América Latina. El modelo del que más interesa hablar (y talvez proponer) es el de la absorción, porque la globalización la podemos criticar, puede no gustarnos, podemostomar posiciones morales, políticas o prácticas, pero viene, por lo que hay que asumir una posición deconfrontación clara. Esa confrontación (o negociación) se puede realizar desde el momento en que yo determinoquién soy, dónde estoy y cómo yo defino la globalización. No cómo me la definan, sino que yo debo definirla y,para ello, debo atravesar un proceso de conocimiento (histórico e ideológico) de la máquina y del proyectoneoliberal.
El problema que más me preocupa es el de la absorción de la tecnologÌa digital en nuestras culturas.Desgraciadamente tenemos, en América Latina, una larga tradición de incorporación y aceptación de tecnologíasde comunicación, tanto desde la esfera estatal (oficial), como la individual, sin planteamos profundamente lamaterialidad del medio que nos lleve a entender la máquina (por qué la máquina es como es) y los modos depensamiento y maneras de sentir y ver el mundo que nos quiere imponer. Nosotros no inventamos la televisión; silo hubiéramos hecho sería distinta. Nosotros no inventamos la computadora; si nosotros hubiésemos inventado lacomputadora (aunque seguramente ni siquiera la habríamos inventado) sería distinta.
En América Latina hemos cuestionado muchas veces los contenidos que se vehiculizan con la televisión pero raravez hemos cuestionado, a nivel profundo, la materialidad de la máquina. Y si no entendemos la materialidad de lamáquina es casi como un escultor que esté trabajando con cerámica sin saber sobre ella, es como un pintor queno sepa de pigmentos. Y a veces nos creemos que entender la televisión es saber cómo encuadrar, es sabercómo prender la maquinita. No; entenderla televisión y la máquina es entender cosas mucho más profundas, decómo su funcionamiento específico se relaciona con modos de pensamiento y modos de ver el mundo.
Luego de las experiencias dolorosas de la historia del cine y la televisión latinoamericanos, creo que debemosemprender este nuevo proceso (el de la globalización y la absorción de las tecnologÌas digitales) a partir de
modelos crÌticos de filtraje que nos permitan, ejerciendo una posición de valorización de nuestras culturas,elaborar procesos expresivos y estéticos propios. El problema es cómo absorbemos una tecnología con unbagaje ideológico tan pesado, cómo podemos desarrollar metodologías y maneras de expresarnos querealmente sean nuestras.
Lo que se me ocurre es un proceso en tres etapas:
1) Un entendimiento profundo de la tecnología a partir de su materialidad (cómo está hecho, por qué fue hechoasí, cómo lo hizo, cuándo lo hicieron, para qué) y su trayectoria histórica e ideológica. Es la única manera deentender las tendencias intrínsecas de la tecnología y los modos de percepción y entendimiento que valoriza todatecnología y los procesos estéticos e intelectuales que nos exige. Voy a dar un ejemplo respecto de lacomputadora. La tecnologÌa digital es el producto natural de una cultura de cuantificación de la experiencia, unatradición ideológica que valora la medición y la valoración de la experiencia a través de su fragmentación, laexperiencia y el medio como objeto de nuestra observación y control. Cuantificar (un proceso esencial de latecnología digital) es el mecanismo por el cual un fenómeno continuo e indivisible (como la vida, como el tiempo,como los sentimientos) es descrito a partir de una serie limitada de valores discretos. Esto es, sin duda, unasimplificación cientifista y racional de los fenómenos naturales. Hemos cuantificado el tiempo, el espacio, el valorde las cosas, los fenómenos y asÌ, mediante la vía de la ciencia como proceso fundamental del conocimiento,hemos fracturado en gran parte nuestra percepción y, en cierta manera, hemos perdido el sentido común. Ladigitalización de la información demanda, de por sí, el más alto grado de cuantificación. Es una subdivisión detodo en segmentos entendibles y controlables. Todo modelo crítico de filtraje de la tecnología digital debe teneren cuenta este prejuicio cultural que la computadora tiene (y que valora y que promueve) como modelo delpensamiento y del ser. No hay duda de que la computadora viene de un proyecto ideológico que todo lo quierecontrolar y dominar a partir de su fracturación: hay que fracturar la experiencia, hay que fracturar lossentimientos, hay que controlar, hay que conocer, hay que romper el día en horas, en minutos, en segundos…Creo que este es un ejemplo importante de cómo hay que entender la tecnología a partir de sus estructuras másprofundas y para después, a partir de ello, construir escudos. Este es el primer paso.
2) El segundo paso creo que es buscar estructuras internas culturales propias de comparación. Es decir, ahoraque la entiendo ¿qué es lo que yo entiendo mediante lo cual puedo encontrar un tubo de conexión? ¿Tengo algoen mi historia, en mi ser, en mi manera de comportarme, que me pueda brindar una apertura hacia ese “otromodo” (porque ese es otro modo)? En otras palabras ¿hay en nuestras tradiciones y prácticas expresivasfenómenos (ya sea en forma o metodología de trabajo) similares que me sirvan como elementos de absorción?En cierta manera, lo que se requiere es un poco de antropología cultural. Doy un ejemplo de algo en lo que yoestoy trabajando: el estudio de nuestros tejidos tradicionales. Resulta que hay ciertas similitudes muy interesantesentre cómo se piensa y elabora un tejido y la imagen que se crea en la computadora (sobre todo con aquellashechas en los años 60 y 70); tal vez podemos ver nuestros tejidos y decir “bueno, acå hay algo que nosotroshemos hecho, no es lo mismo pero es similar”, y después agarramos los tejidos y envolvemos la computadoracon los tejidos: utilizamos los tejidos como escudos. Esta situación no es nueva, ya ha existido con anterioridadpara nosotros y ahora podemos hacer una cierta transferencia de los conocimientos que ya tenemos.
3) Y el tercer paso es cuál es la conexión entre los dos. Esto implica que hay momentos en que tenemos queproducir adaptaciones del software. Adaptaciones de la computadora, desgraciadamente, no creo que vayamosa poder hacerlas, porque no tenemos lo que tenemos que tener para hacerlo. Pero podemos empezar a“piratear”.
Para terminar, lo que me parece importante es un concepto que leí recientemente (y que, de cualquier manera, esbastante obvio): que la preparación de una sociedad para usar una tecnología hacia el desarrollo, con justiciasocial, es más importante que las posibilidades de la tecnología en sí. Esta nos comerá vivos si no estamospreparados para el desarrollo con justicia social y la justicia social siempre requiere justicia a nivel de expresión:libertad de expresión, capacidad de desarrollar nuestra manera de expresarnos. Sin eso la globalización, y sumotor que es la tecnología digital y la Internet, nos va a comer vivos.
(*) Transcripción de la participación en la Mesa Redonda “Efectos de la globalización en la producción artísticay la identidad cultural”, realizada en el marco del foro La voz de los artistas al final del milenio. El título ha sidocolocado por el Suplemento Cultural.
(**) Argentino. Director del Laboratorio de TecnologÌa Digital de la Universidad de California en Los Angeles(UCLA), California, Estados Unidos, y colaborador del Programa Identidad Cultural, Arte y TecnologÌa(ICAT) del Centro de Investigación, Docencia y Extensión ArtÌstica (CIDEA) de la Universidad Nacional.
Apuntes para una estrategia para enfre…

Fabián Wagmister y Carlos Torres: relaciones y variaciones entre lo cultural y lo tecnológico

federico — Mon, 21 Mar 2011 23:49:59 +0000

Arte nómade y autogestivo

federico — Mon, 21 Mar 2011 23:28:01 +0000

Contenedores de arte infantil

federico — Mon, 21 Mar 2011 23:27:37 +0000

Valioso estímulo a la composición

federico — Mon, 21 Mar 2011 23:27:13 +0000

cheLA » Prensa

Apuntes para una estrategia para enfrentar la globalización tecnológica

Fabián Wagmister y Carlos Torres: relaciones y variaciones entre lo cultural y lo tecnológico

Arte nómade y autogestivo

Contenedores de arte infantil

Valioso estímulo a la composición